greenfree2002 | Entries tagged with meanings

From the roundtable on Soviet antisemitism:

"How contrasting are the soviet claim that allegedly the Zionist State is an outpost of Western colonialism and imperialism in the Arab world, and contemporary understanding that the State of Israel is an outpost of democracy and modernity in the Middle East."

Съездили сегодня в Тракай, в основном - чтобы посмотреть птиц на озерах. День выбрали неудачно - суббота, масса народу с детьми и колясками рванули туда же. Птицам это, впрочем, не помеха, а некоторым даже источник дополнительной еды. А нам с Дарьей, конечно, хотелось бы менее антропогенного контекста.

Народ, в основном, осаждал замок, закупал сувениры, катался на плавсредствах и причащался к традиционной караимской культуре, которая тут в полной красе и к услугам туристов. Караимов сюда завез в 14 веке князь Витовт, не иначе как в рамках программы по развитию cultural diversity и сохранению культурного наследия. (Очень прозорливо, кстати, - сейчас это вроде единственное место, где караимский язык еще используют в живой речи). Потомки тех протеже Витовта понастроили караимских кормилен, где любой алчущий может купить караимской еды и сфотографироваться с декорациями, изображающими мужиков и девиц в традиционных караимских платьях, только без головы. Голову положено использовать свою.

Народная любовь к подобным развлечениям - это, конечно, традиционная для 19 века тяга к этнографии, к поиску экзотических племен с их экзотической едой и языком. Нынешние кормильни, похоже, держат действительно местные караимы, а не ушлые бизнесмены (хотя это не взаимоисключающие вещи), поэтому всё честно, никаких обид и этой, как ее, культурной аппроприации. Все довольны, пипл хавает, причем в буквальном смысле.

И я вот думаю, если эта в широком смысле слова шароварщина так хорошо заходит, то может быть нужно пересмотреть принцип построения этнографических музеев? Может быть, основой любого такого музея должен быть трактиръ, где персонал в костюмах эпохи будет кормить и поить посетителей, а музыканты будут играть им музыку эпохи на народных инструментах? А вокруг трактира будет строиться вся экспозиция (до которой девять десятых посетителей не дойдет, ну и не надо, целее будет). И тогда популярность музеев возрастет на два порядка, и они станут, наконец, генерировать прибыль державе. По-моему, богатая идея, сплошной профит.

Пару дней назад вместе с другими участниками конференции я прошелся по Музею Литваков в Вильнюсе (он же Музей культуры и идентичности еврейского народа). Музей открылся в январе 2024, так что кроме культуры я мог ознакомиться и с новейшими тенденциями создания музейных экспозиций.

Итак, на первом этаже музея, конечно - сувенирный магазин и камеры хранения. На втором - фрагменты религиозной жизни (модель Арон аКодеш, памятная плита с надписью на идиш, реплика свитка Торы), макет штетла, карта еврейских общин Литвы. На третьем - артефакты культуры (информация о еврейских театрах, музыкантах, учебных заведениях). На четвертом - картины, в основном - экспозиция памяти художника Хволеса. Ко многим экспонатам прилагается возможность послушать аудио-сопровождение (музыку или же инфу о том или ином штетле или здании).

Я вспомнил свой с детства любимый краеведческий музей Закарпатья в Ужгородском замке. Я жил напротив замка и бывал в музее десятки раз, и в детстве и в юности. И за многие годы тогда я так и не узнал, хотя бы намеком, множество ключевых, с точки зрения краеведения, вещей. Например, что Ужгород и сам замок были венгерской, а позже словацкой территорией. Что на территории Транскарпатья живет отдельный этнос русинов со своим языком и культурой. Что с замком и всем регионом связана богатая история греко-католической унии. Всё это я с удивлением открывал для себя много позже, и совсем другими путями.

Раньше я думал, что это связано с ограничениями советских властей, которые хотели создать впечатление о Закарпатье как об исконно советской территории. Но сейчас, пройдясь по музею литваков, я спросил себя: о каких ключевых вещах НЕ узнает посетитель этого музея? Определенно, о том, кто такие литваки, в чем их особенность и отличие от доминирующих в Восточной Европе хасидов, от многочисленной в Литве общины караимов, не говоря уже об отличиях от сефардов. О том, что в период, к которому относится большинство экспонатов, Вильнюс вообще не был литовским, а был польским. О том, что реалистичное изобразительное искусство, которому отведен целый этаж, практически запрещено еврейской традицией. И еще о куче вещей, связанных со всем внешним для еврейской культуры. То есть, с миром.

В этом, мне кажется, проблема большинства музеев. Они демонстрируют обломки, но редко показывают широкий контекст, из которого эти обломки выпали. Они как будто созданы для тех, кто и так уже много знает об описываемой области.

Когда мне придется делать экспозицию выставки, я постараюсь всё это учесть.

Послушал сегодня на университетской конференции доклад про Эстер Лурье, еврейскую художницу, попавшую в гетто Каунаса. На второй минуте заинтересовался, где она родилась, заглянул в Википедию и заодно быстренько просмотрел всю статью. В оставшиеся 15 минут доклада лектор озвучивал ровно то, что я прочитал.

И это вовсе не потому, что выступающий, довольно серьезный американский профессор, готовил доклад по Википедии. Я уверен, он прочитал массу литературы про Лурье, пересмотрел все альбомы ее рисунков и знает ее судьбу до мелочей. Но доклад на конференции - это такой формат, что неизбежно рассказываешь лишь самое основное, - а это именно то, что уже и так есть в Вики.

Поэтому, сейчас выглядят очень странно академические доклады, посвященные одному человеку или предмету. Еще и потому странно, что такие доклады выходят чисто описательными, - из них не следует никаких выводов. Нужно рассматривать соотношения явлений, взаимовлияния людей, а еще лучше - нарративы, бытующие про такие соотношения. И всегда держать в голове ключевой вопрос любого доклада или исследования - «So what?».

Начал читать «Человек в поисках смысла» Виктора Франкла, и после нескольких страниц отложил, со всем моим уважением к Франклу.

Когда человек спрашивает «какой смысл жить», ответ, по-моему – а что, у вас есть таблеточки, чтобы быстро и безболезненно свалить? Если есть, тогда поделитесь. А если нет, то и бессмысленно спрашивать, – живём, потому что других вариантов нет.

Если же вопрос действительно о смысле бытия, тут чуть сложнее, но тоже не бином Ньютона. Смысл любой системы можно понять только находясь вне этой системы. Пока ты внутри инкубатора, смысл инкубатора понять невозможно. Если снаружи этой жизни что-то для нас есть (а я верю, что есть), смысл мы узнаем, только надо малость подождать. Если же там ничего нет, то и смысла для нас тоже нет, и мы возвращаемся к предыдущему абзацу.

Логотерапия Франкла пытается ответить на совсем третий вопрос: как утихомирить гнетущую тоску "я суечусь, чё-то делаю, но шо-то не то". Чтобы с ней справиться, нужно пробовать прямым перебором разные виды деятельности, выбирая тот, где эта тоска затихает. Для кого-то это - выхаживание выпавших из гнезда бельчат, для кого-то – выращивание цветов и овощей, для кого-то – уход за умирающими в хосписе. Общее направление я уже указывал в одном из предыдущих постов.

А попытки решать эту задачу сплетеньем слов подобны поискам потерянного кошелька под ближайшим фонарем. А вовсе не там, где мы его потеряли.

I strongly believe that the system of elementary school is ineffective, non-relevant to the modern life and brings a lot of harm to both psychical and intellectual development of most children. It doesn't matter how good or bad a particular school is: the main problem is not in teachers or technical equipment used in the school, but rather in the approach itself. First of all it makes children sit still for hours contrary to their natural vivacity. It ignores the huge difference in the pupil's cognitive abilities. It wastes three or four years just to teach children several basic skills related to the reading, writing and math. These skills could be taught much better and faster by private teachers at home.

One of the very few arguments in favor of the teaching in elementary school is as follows: by interacting with other pupils children develop their communicative skills. That is, the main benefit of the school is the activity which takes place between lessons rather than within the study. If this is the main goal of schooling, such an activity should be guided, moderated and well organized. A set of desirable social skills might be considered and approved; a number of techniques, games, exercises etc. could be implemented in order to achieve the purpose. That would be a proper approach to the socialization, without grades, homework and competition. In fact, something similar exists within the summer camps.

In other words, there is a time for studying and a time for socializing. The latter requires company of other children, but the former should be done with an individual approach.

- The skill of meditation is the basis for any other activities. Studying this skill is like a learning in the first grade of an elementary school.
- In the first grade? Well, what does the disciple study in the further grades?
- There is no any further grades.